文 / 弃予

李银河一直是我喜欢的女学者。姑且不论她的观点如何，我喜欢的是她这样理性的眼光，不管是同性恋文化，还是现在这本《虐恋亚文化》，都透着一种深层的理解与对人性的关怀。这是一个自由的时代与一个时代的自由，每个人都可以选择属于自己的让自己感到快乐的方式，来表达作为个体的存在。 性文化一直是一个讳莫如深的话题，而虐恋更是多数人的谈虎色变。这里李银河所讲的虐恋更多的是一种心理层面的对性快乐与性满足的追求，是建立在双方认同基础上的，而绝非简单粗燥的暴力行为。这是李银河这本书主要探讨的领域。尤其是虐恋成因一章，更是对人细腻的心理需求作了很全面地描述。走到人心里的最深处，人的需要其实如此简单美好，不过是对爱的需要，对认可的期待，对孤独的恐惧，人是社会动物嘛。但人为了达到这些需要，表现行式却是如此多样。“人的欲望是人所固有的，它似乎是人的某种本质，它决定了人的某种身份；而快乐则是人的选择。”如果人的欲望得以充分的肯定和满足，尤其是孩童时代，长大以后就不会有这么多五花八门的满足方式了吧。如果没有历史文化身份背景等社会因素的影响，人的欲望表达就会是一种更直接而简单的方式了吧。但这些花样百出也未必不可以说是人类创造性的一个体现，用这些创造使自己更快乐，以这些创造性的想象达成自己解脱社会的束缚回归原始自由的愿望，而身体快感不过是心灵解脱的一个工具。这让我想起宗教的苦修人士们，通过对身体痛苦的经历而达到心灵的净化。不同的是苦修更多的是一种个人行为，不论是要达成与神的交流，还是像释迦牟尼要达到自身的彻悟。而虐恋更是人与人之间的关系，一种对爱与认可的需求，不管它是以何种方式来表达。不怪乎各位学者都会认为虐恋是要很有想象力的，也许和设计可以让玩家有亲身感受的电子游戏差不多吧。尤其是考虑到虐恋中角色扮演的重要意义，仿佛只是戏剧性的粗暴与诗意之美，仿佛是“人类存在状态的一个重要组成部分，即对情感和心理自由及完整人格的追求……这一领域可以被定义为对灵魂的探索，它通过检验错综复杂的关系之中最亲密的因素，追求从束缚中获得最终地自由。” 其实这本书从现象到心理到社会到政治，各个方面对虐恋文化进行了探讨，不过我觉得这终究纯粹属于个人的喜好，所以更看重对内心世界的探索与发现。一个人如果真正敢面对他的内心需求与欲望，真正地接受他自己作为独立个体的存在，那他也就必会心安理得享受他所选择的快乐方式，并给别的人也带去快乐吧。 就如李银河所说： “假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假如中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外，也有了一点对性快乐的要求；假设中国人也愿意有选择性活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。”